小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱可以得矣。且世尊夙昔，爲我等聲聞，說四諦法，即法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此保有住也。哪樣世尊全套皆非。此團體意言闊別也。凋謝尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提樹言：“不也，世尊！哪些故？須陀洹稱爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須椴，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須椴言：“不也，世尊。緣何故？斯陀含，名一來回，而實無接觸，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。幹嗎故？阿那含，稱之爲不來，而實一概來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿佛能作是念：我得阿佛道不？”須菩提樹言：“不也，世尊。
何以故？實無有法，名阿如來佛。世尊，若阿飛天作是念：我得阿飛天道，即爲著我、人、大衆、壽者。世尊，佛說我得無諍竅門，太陽穴不過處女，是要緊離欲阿魁星。世尊，我不作是念：我是離欲阿太上老君。世尊，我若作是念：我得阿愛神道，世尊則隱瞞須菩提樹是樂阿蘭那頭陀。以須菩提樹實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。衆人因聞佛不行求，法非強點，斯則紅旗無可住矣。爭奈世尊早年，教我聲聞，令離存亡，安住涅，非力不勝任無果可住也。而今世尊胡言法力皆非。此小乘未忘名言習性，執有實法，難入般若，故多嘀咕。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下哪邊也？哈薩克語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆存亡流也。然言洪流，但約不入六塵號稱逆，非是兼具此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一酒食徵逐。謂有欲界甲級殘思，但只要一來欲界斷之，則後來長往矣。此亦非有往還實出口處也。阿那含，此雲不來。謂決不來欲界受生。耳。亦非有不來之處可住也。阿菩薩，此雲不生。以見彼諸法，悉數皆無，實無諸法，通通不生。如此而已。亦毋做，我是阿判官。亦非有住可之祖師地也。若阿祖師協調作念，認著我是八仙，此則與羣衆知見常見，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊素常稱我闋無諍三昧，又讚我是耳穴最上之人，又說我是首屆離欲阿羅漢。蒙世尊這一來極口褒獎，然我猜度己心，並沒一念生心，執拗我是離欲佛也。若我有此念，世尊則閉口不談我是樂寂靜高僧。以我而觀，早年涅元無住處。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定中標之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定卓有成就。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示真相無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提樹無住。遂疑菩提雖無住，而佛果終將是成事。若佛無成，爭傳授。殂謝尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心漢典，實無所得。若持有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，這麼樣，則必須端莊佛土矣。而世尊如何教我行金剛行，安穩佛土耶？
【“須椴，於意云何？老好人嚴正佛土不？”“不也，世尊。何許故？莊重佛土者，即非沉穩，是名端莊。”“是故須菩提，諸神明摩訶薩，應如是生恬靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示釋懷之法也。空猜忌謂佛既無成，涅無住。
若諸如此類又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要矜重佛土，如修寺萬般，此執相之愚也。斃尊逆問空生，神靈果有儼然佛土不？空生領旨。答言即非慎重，是名肅靜。何故明之。可是佛土者，穢土也。且此西方，豈精良七寶累砌而爲整肅也。以民衆所見穢土，乃惡業老成，種種苦具。在諸佛所居天國，但以幽深覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此萬籟俱寂心而爲沉穩。然此謹嚴，非同彼也。故曰即非拙樸，是名尊嚴。云云觀覽，神莊嚴佛土，不假番，惟自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生清靜心云爾，必須別求把穩也。
〖解〗既雲靜謐，如何生心？佛言：冷寂爭生心。但大謬不然生六塵染心罷了。非有鴉雀無聲可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安心心之法，妙無上此。故六祖一聞，言下漸悟。
〖解〗既不儼佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何等故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可拙樸，遂疑報身必居實土。若不老成持重，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以遇，而土又何夠味兒威嚴耶！此從離六塵相，異志緣相近日，所破羣疑，截至身土皆空，心理雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故勸導至此，理極忘言。但有信此法者，其福空闊無垠。故下競賽福德。
【“須椴，如恆河中全盤沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須椴言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多居多，況且其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善男子漢、善婦女，以七寶滿爾所多樣三千大地，以用救濟，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
“若善鬚眉、善內，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨乃是經，甚或四句偈等，當知這邊，滿門凡間天、人、阿修羅，皆應撫養，如哨塔廟。況有人盡能受持、讀誦。須椴，當知是人造就最上事關重大希有之法，一旦經書地址之處，則爲有佛，若仰觀子弟。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。本條法，乃最上頭版難得之法。之四偈，即法身一五一十故。如佛住世，與後生宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提樹白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經譽爲《羅漢般若波羅蜜》，於是名字，汝當奉持。就此者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
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〖解〗此指歸般若事實也。空生瞭然，般若合已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經譽爲判官般若波羅蜜。
意謂此法無名，但此心尖。又問哪奉持。告以即夫心奉持此法。以心本非心，而法亦犯法。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初乞降伏。以所知所見，大有文章塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，捎意趣，故其心魂不附體，難以啓齒折服，特起各類疑情。初疑羣衆坡度，則告以大衆本空。又疑佛果難求，則告以佛不須求。次疑施捨難周，則告以油罐車蕭然。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生手腕已窮，羣疑消。佛心已盡披露，無復遺餘。故聞者告慰自馴矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而已。故此結之。究竟乃單示法身極則，所謂百尺竿頭更是。只須具祖師眼，始得極盡當。故空生幡然醒悟流涕，表彰難量。似久客金鳳還巢，宜其見內親而生哀號也，直至不知所云事後已。
【“須菩提，於意云何？如來保有提法不？”須椴白佛言：“世尊，如來無所說。”】